还是最爱《笑傲江湖》……

或许因为这部作品是一个从理想主义者之死出发，至理想主义者的胜利而告终的作品吧。它提供了一个在名利和权势的浊世之中全身而退的例子，尽管附加以许多条件，但最终，隐士——或者说隐士中的一个很小的部分完成了归隐这一命题。

后来那么多上来就谈正教和魔教的作品无不有着笑傲江湖的影子，再后来同人女也爱上了这个题材——当然了，曲洋刘正风二位如果各年轻二十岁，颜再好一点的话，YY他们的人大概不会比如今YY鼠猫的人少啊……= =

金庸在后记中说这是一部政治小说。其实是很显而易见的。正教魔教云云无非是个站队问题，站在哪一边，帮助哪一边去取得最高权力——无非是这样的差别。不但曲洋刘正风陷在这个漩涡之中，梅庄四友同样也深陷其中。任何一个人，可以选择站在任何一边，唯独不可以不选择。最后主角二人终于逃开了这个选择与站队的体系，完成了理想主义者的梦想，这固然是一种令人称羡的结局，但却绝不具有可供推广的经验属性。胸襟、能力、机遇等诸多因素缺一不可，小说的传奇性和非现实性也正在于此。

另一方面也许是在于这部作品的抽象性。它没有年代——金庸解释说，那正是因为它可以发生在任何年代——于是它自身的行文就没有那么多家国大业民族危机的壮志豪情，它是一个寓言，以纯粹的江湖故事来抽象地概括“任何年代”的政治事件的寓言。我不知道金庸是否还有意以至高武功和肢体不全的强烈对比来揭示名利之至高所在必然伴随着人之为人的特质的某种缺失——至少我觉得是这样的。

金氏的作品里始终有一种道家之出世的情愫在作怪，在他所描绘的很多武学之中也有体现。比如独孤九剑。这套武功在这个隐士主题的故事里有别的象征意义——一种随性而行的挥洒自如和随之而来的孤独。从华山派剑宗气宗之争开始，金庸就在向着一种既定的话语——并不是某种特定的话语，而是“话语”之本身发起挑战。剑宗气宗之争不是武学之争，是政治之争；就如同正教魔教之争不是道义之争，也仍是政治之争。需要打破的不是某一特定的对象，而是划分这种对象的规则本身。无招胜有招，这其实是对于这一主旨的最好概括。

小说的最后算是大团圆，但是个人还是觉得，最后的片尾曲不是令狐冲和任盈盈合奏一曲笑傲江湖，而是莫大先生那一曲凄风冷雨的凤求凰……那正是一种“传说已经结束了，历史却刚刚开始”（揍）的感觉，一段传奇的终结的第二天，名利与权势的汹涌波涛仍在这个世界的每一个角落泛滥，避无可避。

其实《笑傲江湖》的宏大或者严谨性，乃至语言的简练明达都不如《天龙八部》，生动性和人物刻画的功力也不如《鹿鼎记》，但是作为一个寓言它却死守住了一种虚幻的理想。这点上或许和宫崎骏可以一比（虽然这个比喻很是不伦不类）——那就是看完之后可以让人有会心一笑的余地。